Lysander Spooner: Loi naturelle – La science de la justice

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La science qui est la mienne et la tienne – la science de la justice – est la science de tous les droits de l’homme; de tous les droits de l’homme à la personne et à la propriété; de tous ses droits à la vie, à la liberté et à la recherche du bonheur.

L’essai «Droit naturel – La science de la justice» ou un «Traité sur le droit naturel, la justice naturelle, les droits naturels, la liberté naturelle et la société naturelle; Montrer que toute législation quelle qu’elle soit est une absurdité, une usurpation et un crime »a été publié en 1882. Il a été publié sur divers sites et est réimprimé ici sur Bitcoin.com pour la préservation historique. Les opinions exprimées dans cet article sont celles de l’auteur. Bitcoin.com n’est pas responsable ni responsable des opinions, du contenu, de l’exactitude ou de la qualité de l’éditorial historique.

Section I.

C’est la science qui seule peut dire à n’importe quel homme ce qu’il peut et ne peut pas faire; ce qu’il peut et ne peut pas avoir; ce qu’il peut et ne peut pas dire sans enfreindre les droits d’autrui.

C’est la science de la paix; et la seule science de la paix; car c’est la science qui seule peut nous dire à quelles conditions les hommes peuvent vivre en paix ou doivent vivre en paix les uns avec les autres.

Ces conditions sont simplement les suivantes: à savoir, premièrement, que chaque homme doit faire, envers tout autre, tout ce que la justice lui demande de faire; comme, par exemple, qu’il paiera ses dettes, qu’il rendra les biens empruntés ou volés à son propriétaire, et qu’il réparera tout dommage qu’il aurait pu causer à la personne ou aux biens d’autrui.

La seconde condition est que chacun s’abstienne de faire à un autre tout ce que la justice lui interdit de faire; comme, par exemple, qu’il doit s’abstenir de commettre un vol, un vol qualifié, un incendie criminel, un meurtre ou tout autre crime contre la personne ou les biens d’autrui.

Tant que ces conditions sont remplies, les hommes sont en paix et doivent rester en paix les uns avec les autres. Mais lorsque l’une ou l’autre de ces conditions est violée, les hommes sont en guerre. Et ils doivent nécessairement rester en guerre jusqu’à ce que la justice soit rétablie.

À travers tous les temps, pour autant que l’histoire nous informe, partout où l’humanité a tenté de vivre en paix les uns avec les autres, les instincts naturels et la sagesse collective du genre humain ont reconnu et prescrit, comme condition indispensable, l’obéissance à cela. une seule obligation universelle: à savoir que chacun doit vivre honnêtement l’un envers l’autre.

L’ancienne maxime fait de la somme de l’obligation légale d’un homme envers ses semblables la somme des droits suivants: «Vivre honnêtement, ne blesser personne, donner à chacun son dû.

Toute cette maxime est vraiment exprimée dans les mots simples, pour vivre honnêtement; car vivre honnêtement, c’est ne blesser personne et donner à chacun son dû.

Section II.

L’homme, sans doute, a beaucoup d’autres devoirs moraux envers ses semblables; comme nourrir les affamés, vêtir les nus, abriter les sans-abri, soigner les malades, protéger les sans défense, aider les faibles et éclairer les ignorants. Mais ce ne sont que des devoirs moraux, dont chaque homme doit être son propre juge, dans chaque cas particulier, pour savoir si, comment et dans quelle mesure il peut ou veut les accomplir. Mais de son devoir légal – c’est-à-dire de son devoir de vivre honnêtement envers ses semblables – ses semblables peuvent non seulement juger, mais, pour leur propre protection, doivent juger. Et, si besoin est, ils peuvent légitimement le contraindre à l’exécuter. Ils peuvent le faire, seuls ou de concert. Ils peuvent le faire à l’instant, selon la nécessité, ou délibérément et systématiquement s’ils préfèrent le faire, et l’exigence l’admettra.

Section III.

Bien que quiconque et tout le monde aient le droit – de n’importe quel homme, ou groupe d’hommes, pas moins qu’un autre – de repousser l’injustice et d’exiger la justice, pour eux-mêmes et pour tous ceux qui peuvent être lésés, tout en évitant les erreurs qui sont susceptibles de résulter de la hâte et de la passion, et que tout le monde, qui le désire, puisse se reposer dans l’assurance de la protection, sans recourir à la force, il est évidemment souhaitable que les hommes s’associent, dans la mesure où ils peuvent le faire librement et volontairement ainsi, pour le maintien de la justice entre eux, et pour la protection mutuelle contre les autres malfaiteurs. Il est également au plus haut degré souhaitable qu’ils se mettent d’accord sur un plan ou un système de procédure judiciaire qui, dans le jugement des causes, devrait garantir la prudence, la délibération, une enquête approfondie et, dans la mesure du possible, la liberté de toute influence mais le simple désir de rendre justice.

Pourtant, de telles associations ne peuvent être légitimes et souhaitables que dans la mesure où elles sont purement volontaires. Aucun homme ne peut légitimement être contraint à en rejoindre un ou à en soutenir un contre sa volonté. Son propre intérêt, son propre jugement et sa propre conscience doivent seuls déterminer s’il rejoindra cette association ou celle-là; ou s’il en rejoindra un.

S’il choisit de dépendre, pour la protection de ses propres droits, uniquement de lui-même et de l’aide volontaire que d’autres personnes peuvent lui offrir librement lorsque la nécessité s’en fait sentir, il a parfaitement le droit de le faire. Et cette voie serait raisonnablement sûre pour lui à suivre, tant qu’il manifesterait lui-même la disposition ordinaire de l’humanité, dans des cas similaires, à aller à l’assistance et à la défense des blessés; et devrait aussi lui-même «vivre honnêtement, ne blesser personne et donner à chacun son dû». Car un tel homme est raisonnablement sûr de toujours donner suffisamment d’amis et de défenseurs en cas de besoin, qu’il ait adhéré à une association ou non.

Certes, aucun homme ne peut légitimement être obligé d’adhérer ou de soutenir une association dont il ne souhaite pas la protection. On ne peut pas non plus raisonnablement ou légitimement s’attendre à ce qu’un homme rejoigne ou soutienne une association dont il n’approuve pas les plans ou la méthode de fonctionnement, comme susceptible d’accomplir son objectif déclaré de maintenir la justice, et en même temps, d’éviter lui-même de faire. injustice. Rejoindre ou soutenir une organisation qui, à son avis, serait inefficace, serait absurde. Rejoindre ou soutenir celui qui, à son avis, ferait lui-même une injustice, serait criminel. Il doit donc être laissé à la même liberté d’adhérer ou de ne pas adhérer à une association à cet effet, comme pour toute autre, selon son propre intérêt, discrétion ou conscience.

Une association de protection mutuelle contre l’injustice est comme une association de protection mutuelle contre l’incendie ou le naufrage. Et il n’y a pas plus de droit ou de raison d’obliger un homme à adhérer ou à soutenir l’une de ces associations, contre sa volonté, son jugement ou sa conscience, que de le contraindre à adhérer ou à soutenir une autre, dont les avantages (si elle offre any) il ne veut pas, ou dont il n’approuve pas les buts ou les méthodes.

Section IV.

Aucune objection ne peut être faite à ces associations volontaires au motif qu’elles manqueraient de cette connaissance de la justice, en tant que science, qui serait nécessaire pour leur permettre de maintenir la justice et d’éviter elles-mêmes de commettre l’injustice. L’honnêteté, la justice, la loi naturelle, est généralement une question très claire et simple, facilement comprise par les esprits communs. Ceux qui désirent savoir ce que c’est, dans un cas particulier, doivent rarement aller loin pour le trouver. C’est vrai, il faut l’apprendre, comme toute autre science. Mais il est également vrai que cela s’apprend très facilement.

Quoique aussi illimitée dans ses applications que les relations et relations infinies des hommes entre eux, elle est néanmoins constituée de quelques principes élémentaires simples, de la vérité et de la justice dont tout esprit ordinaire a une perception presque intuitive. Et presque tous les hommes ont les mêmes perceptions de ce qui constitue la justice, ou de ce qu’exige la justice lorsqu’ils comprennent de la même manière les faits dont doivent être tirées leurs inférences.

Les hommes vivant en contact les uns avec les autres, et ayant des relations sexuelles ensemble, ne peuvent éviter d’apprendre, dans une très large mesure, la loi naturelle, même s’ils le feraient. Les relations des hommes avec les hommes, leurs possessions séparées et leurs besoins individuels, et la disposition de chaque homme à exiger et à insister sur tout ce qu’il croit être son dû, et à ressentir et à résister à toutes les invasions de ce qu’il croit être son droits, imposent continuellement à leur esprit les questions: cet acte est-il juste? ou est-ce injuste? Cette chose est-elle à moi? ou est-ce le sien? Et ce sont des questions de loi naturelle; des questions auxquelles, en ce qui concerne la grande masse des cas, répond partout l’esprit humain.

Les enfants apprennent les principes fondamentaux de la loi naturelle à un très jeune âge. Ainsi, ils comprennent très tôt qu’un enfant ne doit pas, sans juste cause, frapper ou blesser un autre; qu’un enfant ne doit assumer aucun contrôle ou domination arbitraire sur un autre; qu’un enfant ne doit pas, ni par la force, ni par la tromperie, ni par la furtivité, obtenir la possession de tout ce qui appartient à un autre; que si un enfant commet l’un de ces torts contre un autre, ce n’est pas seulement le droit de l’enfant blessé de résister et, le cas échéant, de punir le coupable et de le contraindre à réparer, mais que c’est aussi le droit, et le devoir moral de tous les autres enfants et de toutes les autres personnes d’aider la partie lésée à défendre ses droits et à réparer ses torts.

Ce sont des principes fondamentaux de la loi naturelle, qui régissent les transactions les plus importantes de l’homme avec l’homme. Pourtant, les enfants les apprennent plus tôt qu’ils apprennent que trois et trois sont six ou cinq et cinq [equals] Dix. Leurs jeux enfantins, même, ne pouvaient se poursuivre sans un regard constant à leur égard; et il est également impossible pour des personnes de tout âge de vivre ensemble en paix dans d’autres conditions.

Il ne serait pas extravagant de dire que, dans la plupart des cas, sinon dans tous, l’humanité en général, jeunes et vieux, apprend cette loi naturelle bien avant d’avoir appris le sens des mots par lesquels nous la décrivons. En vérité, il serait impossible de leur faire comprendre le vrai sens des mots, s’ils ne comprenaient pas la nature même de la chose.

Leur faire comprendre la signification des mots justice et injustice avant de connaître la nature des choses elles-mêmes, serait aussi impossible qu’il le serait de leur faire comprendre la signification des mots chaleur et froid, humide et sec, lumière et obscurité, blanc et noir, un et deux, avant de connaître la nature des choses elles-mêmes. Les hommes doivent nécessairement connaître les sentiments et les idées, non moins que les choses matérielles, avant de pouvoir connaître le sens des mots par lesquels nous les décrivons.

Que pensez-vous de la loi naturelle? Dites-nous ce que vous pensez de ce sujet dans les commentaires ci-dessous.

Tags dans cette histoire
Anarchisme, anarcho-capitalisme, souveraineté financière, marchés libres, liberté, réimpression historique, justice, loi, législation, libertarisme, liberté, Lysander Spooner, loi naturelle, droits naturels, éditorial, propriété de soi, volontariat

Crédits d’image: Shutterstock, Pixabay, Wiki Commons

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